Các dân tộc hoàn toàn bình đẳng có nghĩa là: các dân tộc lớn hay nhỏ (kể cả bộ tộc và chủng tộc) không phân biệt trình độ phát triển cao hay thấp đều có nghĩa vụ và quyền lợi ngang nhau; không một dân tộc nào được giữ đặc quyền đặc lợi và có quyền đi áp Trong hàng ngũ cách mạng cũng có người bi quan, dao động, nghi ngờ tính đúng đắn, khoa học của chủ nghĩa xã hội, quy kết nguyên nhân tan rã của Liên Xô và một số nước xã hội chủ nghĩa Đông Âu là do sai lầm của chủ nghĩa Mác-Lênin và sự lựa chọn con đường xây dựng Trung tâm Khoa học Xã hội của bạn cho Vạn vật Chủng tộc và Phân biệt chủng tộc. 03 Jul, 2019. Các nhà xã hội học đã nghiên cứu về chủng tộc và phân biệt chủng tộc từ cuối thế kỷ XIX. Họ đã đưa ra vô số nghiên cứu về các chủ đề này và các lý thuyết để phân LHQ không định nghĩa “phân biệt chủng tộc”; tuy nhiên, nó định nghĩa “phân biệt chủng tộc”. Theo Công ước quốc tế của Liên hợp quốc năm 1969 về xóa bỏ mọi hình thức phân biệt chủng tộc. Thuật ngữ “phân biệt chủng tộc” có nghĩa là bất kỳ sự phân biệt Ba là: Liên hiệp công nhân tất cả các dân tộc Liên hiệp công nhân các dân tộc phản ánh sự gắn bó chặt chẽ giữa tinh thần của chủ nghĩa yêu nước và chủ nghĩa quốc tế chân chính; là nền tảng vững chắc để đoàn kết các tầng lớp nhân dân lao động trong cuộc đấu . Phân biệt chủng tộc là một hiện tượng đa chiều dẫn đến loại trừ và hạn chế trong việc tiếp cận các lĩnh vực khác nhau trong cuộc sống công cộng của một người hoặc một nhóm người, vì lý do dựa trên màu sắc hoặc nguồn gốc quốc gia hoặc dân tộc. José Martín 2003 nói với chúng ta rằng, mặc dù các chủng tộc không tồn tại về mặt sinh học, phân biệt chủng tộc như một ý thức hệ. Và đối với điều này, một quá trình dài đã phải diễn ra trong đó lịch sử và sản xuất tri thức khoa học đã trộn lẫn và tác động đến các hình thức tổ chức xã hội khác nhau. Đó là lý do tại sao phân biệt chủng tộc cũng đã được cài đặt như một cách để biết thế giới và liên quan. Trong bài viết này, chúng tôi sẽ làm một đánh giá ngắn gọn về khái niệm phân biệt chủng tộc khoa học, được hiểu là một quá trình phải làm, một mặt, với cách khoa học đã tham gia vào việc sản xuất và tái sản xuất phân biệt chủng tộc, mặt khác, nó phải làm với các thực tiễn khoa học bị vượt qua bởi những thành kiến ​​chủng tộc. Nói cách khác, chúng tôi đề cập đến cả cách khoa học tạo ra phân biệt chủng tộc và quá trình phân biệt chủng tộc đã tạo ra khoa học. Bài viết liên quan "Định kiến, định kiến ​​và phân biệt đối xử tại sao chúng ta nên tránh định kiến?" Phân biệt chủng tộc ở đâu? Khi chúng ta nói về phân biệt chủng tộc, chúng ta có xu hướng rơi vào khuynh hướng phân biệt chủng tộc, và ngay lập tức chúng ta nghĩ rằng đó là một vấn đề mà sự tồn tại và định nghĩa của họ xảy ra ở Bắc Mỹ hoặc Nam Phi, và chúng ta quên hoặc thậm chí từ chối các quá trình phân biệt chủng tộc từ những nơi khác, ví dụ, ở Mỹ Latinh , ở một số nơi ở Châu Âu hoặc ở chúng ta và chính chúng ta. Không chỉ các quá trình này bị từ chối, mà các yếu tố lịch sử và văn hóa xã hội đã làm cho chúng nổi lên cũng bị ẩn giấu. Kết quả là, các nguyên nhân thực sự tạo ra các hiện tượng liên quan đến sự bất bình đẳng như kinh tế, chính trị hoặc xã hội, vì lợi ích của việc giải thích được đưa ra trực tiếp hoặc gián tiếp bởi các giai cấp thống trị bị bãi bỏ hoặc giải thích sai.. Nếu chúng ta thực hiện một cuộc hành trình với một viễn cảnh lịch sử, điều đó đặt trong mối quan hệ các biến đổi xã hội, chính trị và kinh tế khác nhau, Chúng ta có thể nghĩ rằng phân biệt chủng tộc là một hiện tượng cấu trúc và lịch sử. Điều đó có nghĩa là, nó là một hệ thống các yếu tố được phân phối theo một cách xác định để phân định chức năng và các bộ phận của tổng thể; và điều đó đã được thiết lập dựa trên quỹ đạo cụ thể. Trong cấu trúc xã hội và các mối quan hệ giữa các cá nhân Là một hiện tượng cấu trúc, phân biệt chủng tộc được chuyển thành các dạng của mối quan hệ xã hội và văn hóa, qua trung gian là phân biệt đối xử và phụ thuộc lẫn nhau, dựa trên sự khác biệt được cho là cố định về khả năng và cơ hội vì lý do sinh học hoặc văn hóa xã hội của chính nhóm cấp dưới. Sự khác biệt cũng nói lên và tái tạo khuôn mẫu, không chỉ về chủng tộc, mà cả về đẳng cấp và giới tính. Đó là, chúng cho phép chúng ta gợi lên những hình ảnh nhất định liên quan đến một số từ nhất định chứ không phải với những từ khác, liên quan đến những người chúng ta được dạy là "thấp kém", "nguyên thủy", "yếu đuối" hoặc "mạnh mẽ", "văn minh" "," Cấp trên ". Nói cách khác, chúng tôi liên kết một số hành vi nhất định với một số người hoặc nhóm người nhất định chứ không phải với những người khác; trong đó cũng cung cấp một khung nhận dạng và các mối quan hệ. Có thể bạn quan tâm "Ngôn ngữ như một điểm đánh dấu sức mạnh" Nó đến từ đâu? Thay đổi và chủ nghĩa thực dân Các nhóm phân biệt chủng tộc thường được cụ thể hóa vì lợi ích của những người bảo vệ sự khác biệt từ sự thấp kém được cho là ưu việt, và theo nghĩa này, bị tước bỏ tư cách là "người" và được hiểu theo nghĩa xa. Trên cơ sở của tất cả những điều này có một niềm tin và thực hành cơ bản sự tồn tại của một đơn vị nói ngắn gọn là người đàn ông da trắng trưởng thành từ đó các giá trị của cuộc sống được coi trọng và thậm chí là "kênh" những người khác ". Quá trình này được gọi là "thay đổi" và bao gồm việc đặt tên theo cách phân biệt đối kháng với một số người theo quan điểm bá quyền, dựa trên một ý tưởng nhất định về "chúng tôi". Vấn đề là khi được trình bày về sự khác biệt đối kháng với nhóm bá quyền, các nhóm "khác" cũng dễ dàng "thống nhất", và cách sống của họ dễ dàng bị gạt bỏ hoặc thay thế bởi những người được coi là "tốt hơn". Vì lý do đó, phân biệt chủng tộc liên quan trực tiếp đến bạo lực. Bạo lực cũng là một trong những hằng số trong quá trình mở rộng lịch sử của lối sống phương Tây và phương thức sản xuất quyết tâm của họ. Vì vậy, trong nền tảng của phân biệt chủng tộc là sự mở rộng của thế giới quan và "lối sống phương Tây", nơi các hình thức liên lạc phân biệt chủng tộc được thiết lập và hợp pháp hóa. Trong trường hợp đó, phân biệt chủng tộc là một phần, không chỉ trong lịch sử xã hội của chúng ta, mà cả các hình thức sản xuất kinh tế và sáng tạo tri thức của họ.. Có thể bạn quan tâm "Chủ nghĩa phương Đông nó là gì và nó đã giúp thống trị một lục địa như thế nào" Phân biệt chủng tộc khoa học giữa kiến ​​thức và ý thức hệ Vì diễn ngôn khoa học được định vị là một trong đó cung cấp cho chúng ta những câu trả lời đúng và hợp lệ về thế giới, và về bản thân chúng ta, kiến ​​thức của họ đã dần được đặt trong nền tảng của nhiều lý thuyết, cũng như trong nền tảng của các lý thuyết khác nhau hình thức nhận dạng và mối quan hệ. Cụ thể trong việc tái sản xuất phân biệt chủng tộc, khoa học đã tham gia trực tiếp và gián tiếp thông qua những phát hiện được cho là tầm nhìn hợp pháp hóa được đánh dấu bởi những thành kiến ​​chủng tộc vô hình. Segos đã được làm cho vô hình, trong số những thứ khác, bởi vì những người đã được công nhận là chủ thể có thẩm quyền để làm khoa học, họ chính xác là đàn ông da trắng và tây. Trong bối cảnh này, nghiên cứu xuất hiện vào thế kỷ 19 và đánh dấu sản xuất khoa học trong sinh học và lịch sử là các ngành khoa học đặc biệt quan trọng. Sau này từ sự phát triển của các lý thuyết tiến hóa, trong đó người ta cho rằng loài người đã thay đổi sau một quá trình di truyền và sinh học phức tạp, trong đó có thể một số người đã tiến hóa "nhiều hơn" hoặc "ít hơn" so với những người khác. Điều này cũng xác nhận nguyên tắc chọn lọc tự nhiên áp dụng cho con người, cùng với ý tưởng rằng giữa nhau có một cuộc cạnh tranh lâu dài để sinh tồn. Một loạt các cuộc biểu tình được cho là về sự tồn tại của hệ thống phân cấp chủng tộc trong loài người mở ra; các cuộc biểu tình sớm giải quyết trong tưởng tượng xã hội, cả ở cấp độ vi mô và chính trị vĩ mô. Nói cách khác, nó không chỉ ảnh hưởng đến cách chúng ta nghĩ về bản thân hàng ngày, cách chúng ta nhìn thấy "người khác" và loại cuộc sống nào là "mong muốn"; nhưng đó chúng cũng đã trở nên hữu hình trong các cuộc chiến tranh bành trướng thuộc địa, trong đó việc hủy diệt các liên kết thấp nhất của hệ thống phân cấp đã nói là hợp lý. Không chỉ vậy, nhưng sự xác nhận khoa học về sự thấp kém của chủng tộc cuối cùng đã có tác động trực tiếp đến các cách xây dựng và truyền đạt giáo dục chính quy, để tổ chức chính trị và hợp pháp tham gia xã hội, quản lý kinh tế và cơ hội cho mỗi nhóm, Xác định sinh học và hệ số trí tuệ Chủ nghĩa quyết định sinh học được định vị theo cách này như một triết lý xã hội. Và một trong những quy trình hiện đại nhất mà điều này trở nên hữu hình, là trong nghiên cứu về các đặc điểm trí tuệ bẩm sinh, dựa trên cấu trúc của Quotient Trí tuệ, được hiểu là một số có khả năng phân loại tuyến tính, mà cơ sở chủ yếu là di truyền và bất biến. Trong số những điều khác, điều này tác động đến việc giảm khả năng tham gia xã hội và bất bình đẳng về cơ hội cho những người nằm ngoài mức trung bình. Câu hỏi trong đó các thành kiến ​​về giai cấp và giới tính cũng được đưa ra. Nó là như thế bởi vì chủ đề trắng phương tây đã được mô hình hóa theo lập luận của di truyền. Nhiều nghiên cứu cho thấy, ví dụ, dân số da đen có CI được cho là thấp hơn so với dân số da trắng. Trong các nghiên cứu này và theo lập luận của chủ nghĩa quyết định sinh học, các câu hỏi như sự khác biệt về cơ hội tồn tại của mỗi dân số trong bối cảnh chính trị xã hội cụ thể đã bị bỏ qua, và vì lý do đó, sự khác biệt không được coi là một vấn đề mang tính cấu trúc, mà như thể là một đặc điểm và bất biến của một nhóm người nhất định. Khoa học thực hành kiến ​​thức và sức mạnh Menéndez 1972 nói về phân biệt chủng tộc khoa học về mối quan hệ lệch lạc giữa khoa học và hệ tư tưởng phân biệt chủng tộc, ngoài ra, nếu chúng ta theo Foucault, chúng ta có thể thấy rằng thực tiễn khoa học không chỉ là một thực hành "biết", mà là " sức mạnh ", có nghĩa là có ảnh hưởng trực tiếp đến những gì nó nghiên cứu và xác nhận. Điều này càng trở nên phức tạp hơn nếu chúng ta thêm nghịch lý sau mặc dù những tác động của nó là cụ thể và hữu hình, nhưng khoa học thường được phân chia giữa sản xuất tri thức trong các phòng thí nghiệm và các tạp chí chuyên ngành, và những gì xảy ra hàng ngày , trong thực tế xã hội. Từ việc nhận ra nghịch lý này, những thành kiến ​​về chủng tộc trong sản xuất tri thức và hậu quả của chúng, đã được đặc biệt thừa nhận và chỉ trích sau Thế chiến thứ hai. Đó là đặc biệt khi sự hủy diệt xảy ra từ một nhóm châu Âu địa chính trị sang một nhóm châu Âu địa chính trị khác, dựa trên sự biện minh ưu việt sinh học. Tuy nhiên, mặc dù nhiều nhà khoa học cho biết rằng các lý thuyết được đánh dấu mạnh mẽ bởi sự thiên vị chủng tộc, trong nhiều trường hợp không có khả năng kiềm chế các mối quan hệ bạo lực đang được hợp pháp hóa. Nó là như thế bởi vì cuộc sống hàng ngày thoát khỏi khoa học nhiều lần, và giá trị chính trị của kết quả của các cuộc điều tra nghi vấn các định đề phân biệt chủng tộc đã giảm. Nói tóm lại, phân biệt chủng tộc như một hệ thống, ý thức hệ và hình thức của mối quan hệ cung cấp một tầm nhìn mạch lạc cho phương thức sản xuất cả kinh tế và tri thức trong đó hệ thống xã hội của chúng ta dựa trên cấp độ toàn cầu. Đó là một phần của quan niệm về thế giới nơi hợp lý bạo lực được kết hợp, và do đó, nó đưa ra một loạt các kế hoạch và kỹ thuật mà hoạt động khoa học không có sự tham gia nhỏ. Tài liệu tham khảo Grosfoguel, R. 2013. Phân biệt chủng tộc / chủ nghĩa phân biệt chủng tộc, các trường đại học phương tây và bốn cuộc diệt chủng / epistemia trong thế kỷ XVI dài. Sánchez-Arteaga, Sepúlveda, C. và El-Hani, C. 2013. Phân biệt chủng tộc khoa học, quá trình thay đổi và giảng dạy khoa học. Tạp chí quốc tế về nghiên cứu giáo dục. 6 12 55-67. Tabula Rasa. 19 31-58. Sánchez-Arteaga, 2007. Lý trí mê sảng phân biệt chủng tộc khoa học trong nửa sau của thế kỷ XIX. Tạp chí của Hiệp hội Thần kinh học Tây Ban Nha. 27 112-126. Martín, J. 2003. "Các chủng tộc" về mặt sinh học không tồn tại, nhưng phân biệt chủng tộc, như một ý thức hệ. Tạp chí đối thoại giáo dục, 4 9 1-7. Jay, S. 1984. Các biện pháp sai lầm của con người. Grijalbo Barcelona. Menéndez, E. 1972. Phân biệt chủng tộc, chủ nghĩa thực dân và bạo lực khoa học. Lấy ngày 25 tháng 6, năm 2018. Có sẵn trong = nội tuyến% 3B% 20filename% 3DRacismo_c Người đã kiên trì cuộc hành trình trong gần một thập kỷ để trực tiếp khảo sát, nghiên cứu tình hình xã hội của các dân tộc, chủng tộc và thực tiễn ở những nước có các cuộc cách mạng điển hình trên thế giới nhằm làm giàu văn hóa, nâng cao trí tuệ, mở rộng tầm nhìn. Phương pháp đúng ấy đã giúp Chủ tịch Hồ Chí Minh đi từ dân tộc đến với nhân loại, từ đó chọn lọc và tiếp thu tinh hoa văn hóa-văn minh của nhân loại. Chủ tịch Hồ Chí Minh đã tìm ra nguồn gốc trực tiếp nỗi thống khổ chung của các dân tộc thuộc địa, của những người lao động và nhận thấy nhu cầu về quyền dân tộc và quyền con người là khát vọng chung của các dân tộc bị áp bức và nhân dân cần lao trên toàn thế giới. Cùng với sự phê phán tính chất “không đến nơi” của cách mạng tư sản trong Đường kách mệnh, Chủ tịch Hồ Chí Minh cũng đã ghi nhận những lời bất hủ, không thể chối cãi được về quyền con người trong Tuyên ngôn độc lập của nước Mỹ và Tuyên ngôn nhân quyền và dân quyền của cách mạng Pháp trong Tuyên ngôn độc lập. Người cũng trực tiếp nghiên cứu, khảo sát công cuộc xây dựng xã hội mới ở Liên Xô 1923-1924, cuộc cách mạng giải phóng dân tộc ở nước lớn nhất phương Đông là Trung Quốc 1925-1927... để rút ra những điều cần thiết cho việc hoạch định con đường riêng của dân tộc. Với tầm trí tuệ không ngừng được làm giàu bằng tinh hoa văn hóa nhân loại và hoạt động thực tiễn phong phú đã giúp Chủ tịch Hồ Chí Minh lựa chọn và sử dụng thế giới quan, phương pháp luận khoa học, cách mạng của chủ nghĩa Mác-Lênin để nhận thức được quy luật tiến hóa, xu thế phát triển của loài người. Người đi tới khẳng định “Muốn cứu nước và giải phóng dân tộc không có con đường nào khác con đường cách mạng vô sản”. Người chỉ rõ “cách mạng giải phóng dân tộc phải phát triển thành cách mạng xã hội chủ nghĩa thì mới giành được thắng lợi hoàn toàn”. Con đường cách mạng mà Chủ tịch Hồ Chí Minh đã tìm ra cho dân tộc ta, thực chất là giành độc lập dân tộc phải đưa tới tự do và hạnh phúc cho con người Việt Nam. Con đường đó cũng phù hợp với nguyện vọng chung của các dân tộc và xu thế phát triển của loài người, hàm chứa sâu sắc các nội dung dân tộc-nhân loại và thời đại. Thuận theo quy luật tiến hóa, đáp ứng được nhu cầu giải phóng, phát triển của dân tộc và nhân loại tiến bộ, từ trong đường lối mà Chủ tịch Hồ Chí Minh tìm ra, cách mạng Việt Nam đã hội đủ các yếu tố thiên thời-địa lợi-nhân hòa bảo đảm cho sự thắng lợi. Đi ra nước ngoài tìm được con đường cho cách mạng Việt Nam là độc lập dân tộc gắn liền với chủ nghĩa xã hội là công lao vĩ đại, cống hiến lý luận sáng tạo hàng đầu của Chủ tịch Hồ Chí Minh và là di sản có giá trị vĩnh hằng đối với dân tộc Việt Nam. Có thể coi ngày 5/6/1911 là mở đầu tiến trình hội nhập quốc tế mà Chủ tịch Hồ Chí Minh kiên trì và sáng tạo học tập, nghiên cứu, lựa chọn, tiếp nhận, vận dụng và phát triển các giá trị tinh hoa văn hóa-văn minh nhân loại nhằm tìm ra con đường đi lên cho dân tộc. Nhưng giá trị sâu sắc của con đường ấy còn ở chỗ nó không chỉ nhằm mục tiêu giải phóng và đem lại tự do và hạnh phúc cho con người Việt Nam mà còn góp phần cùng các dân tộc đấu tranh loại trừ chiến tranh và chủ nghĩa thực dân, thúc đẩy sự phát triển của lịch sử loài người. Cách mạng Việt Nam dưới sự lãnh đạo của Chủ tịch Hồ Chí Minh là sự nghiệp văn hóa-văn minh, trong đó kết hợp chặt chẽ giữa mục tiêu giải phóng với phát triển và hoàn thiện con người. Sự sâu sắc, giá trị cao cả của cuộc cách mạng mà Chủ tịch Hồ Chí Minh dẫn dắt, thực hiện ở nước ta là ở chỗ làm cho con người Việt Nam tự đứng lên giải phóng bằng chính sự phát triển và hoàn thiện của mình. Lấy thống nhất thay vì loại trừ và bằng sự giác ngộ để đoàn kết toàn dân nhằm đem sức ta giải phóng cho ta, không ngừng phát triển văn hóa làm cho nhân dân đồng thuận, tự lực, tự cường trong tranh đấu giải phóng dân tộc, xây dựng xã hội mới là đường lối và cũng là phương pháp cách mạng mang đậm tính văn hóa mà Chủ tịch Hồ Chí Minh đã lãnh đạo thực hiện ở Việt Nam. Giải phóng dân tộc, giải phóng con người bằng sự phát triển và hoàn thiện con người là căn nguyên làm nên những thắng lợi vĩ đại của dân tộc ta trong lịch sử hiện đại. Trong mọi hoàn cảnh lịch sử, Chủ tịch Hồ Chí Minh luôn chủ trương nâng cao dân trí, phát triển văn hóa, nhân cách cho toàn dân đi đôi với mở cửa tiếp thu văn hóa-văn minh nhân loại. Chủ tịch Hồ Chí Minh đòi hỏi đội ngũ lãnh đạo là Đảng Cộng sản Việt Nam phải “là đạo đức, là văn minh”. Cũng chính vì thế, Chủ tịch Hồ Chí Minh luôn coi đạo đức là gốc của người cách mạng và Người là một tấm gương ngời sáng về đạo đức, văn minh. Ngày 5/6/1911, không chỉ đánh dấu sự khởi đầu của quá trình đi ra thế giới tìm đường cứu nước, cứu dân của Chủ tịch Hồ Chí Minh mà còn là sự kiện mở ra tiến trình Việt Nam từng bước hội nhập với thế giới. Trong quá trình đó, trên cơ sở tiếp nhận những giá trị văn hóa-văn minh nhân loại và nắm bắt được xu thế phát triển của loài người trong thời đại mới, thông qua con đường cách mạng mà Người đã lựa chọn, Chủ tịch Hồ Chí Minh đã kết hợp thành công sức mạnh dân tộc với sức mạnh thời đại, dân tộc với quốc tế, tạo nên sức mạnh tổng hợp cả lực, thế, thời đưa tới những thắng lợi lịch sử của dân tộc Việt Nam trong hơn một thế kỷ qua và góp phần vào cuộc đấu tranh chung của nhân loại xóa bỏ chủ nghĩa thực dân, thúc đẩy lịch sử loài người tiến lên theo hướng tiến bộ. Kiên trì con đường cách mạng là độc lập dân tộc gắn liền với chủ nghĩa xã hội mà Chủ tịch Hồ Chí Minh đã tìm ra không chỉ là kiên trì mục tiêu con người Việt Nam phải được sống trong không gian sinh tồn Độc lập của dân tộc mình mà còn phải được tự do-hạnh phúc trong một xã hội tiến bộ, văn minh của chủ nghĩa xã hội. Kiên trì con đường với mục tiêu đó cũng chính là giữ vững những nhân tố thiên thời-địa lợi-nhân hòa, bảo đảm cho thắng lợi của cách mạng Việt Nam trong điều kiện mới để đất nước có lực, thế, thời mới tiếp tục tiến bước mạnh mẽ nhằm hoàn thiện những mục tiêu vì dân tộc, vì con người Việt Nam, góp phần vào cuộc đấu tranh chung của nhân loại vì hòa bình, dân chủ và tiến bộ xã hội. Với các giá trị đó, sự kiện lịch sử Chủ tịch Hồ Chí Minh ra đi tìm đường cứu nước và con đường cách mạng mà người đem lại cho dân tộc càng có ý nghĩa thực tiễn sâu sắc. Kiên trì con đường cách mạng Chủ tịch Hồ Chí Minh đã lựa chọn, với đường lối đổi mới của Đảng, sự hội nhập quốc tế của Việt Nam cũng là tiếp tục quá trình dân tộc ta đi ra thế giới trong điều kiện lịch sử mới nhằm tiếp nhận các giá trị văn hóa-văn minh nhân loại, nắm bắt xu thế phát triển của thời đại để tiến hành thắng lợi công cuộc xây dựng đất nước phồn vinh và hạnh phúc cho dân tộc và con người Việt Nam. Chúng ta không chỉ nắm vững thế giới quan, phương pháp Chủ tịch Hồ Chí Minh trong quá trình đi tìm đường cứu nước, mà còn phải nêu cao tinh thần độc lập, tự chủ, đổi mới và sáng tạo của Người để xây dựng đường lối và chỉ đạo thực tiễn phù hợp với sự vận động của tình hình đất nước và quan hệ quốc tế mới. Chỉ có như vậy mới giải quyết tốt các mối quan hệ dân tộc-giai cấp, quốc gia-quốc tế, dân tộc-thời đại, phát huy cao độ sức mạnh đại đoàn kết toàn dân tộc, đoàn kết quốc tế, kết hợp sức mạnh dân tộc với thời đại, liên tục tạo lập lực-thế-thời mới mạnh mẽ để đưa đất nước phát triển bền vững, thực hiện thắng lợi các mục tiêu vì dân tộc và con người của chủ nghĩa xã hội ở nước ta. Mặc dù người ta dùng từ chủng tộc để định nghĩa và chia rẽ con người trong hàng thiên niên kỉ nay, khái niệm này hoàn toàn không có cơ sở di truyền học. Đang xem Chủ nghĩa chủng tộc là phản khoa học Hình ảnh DNA của hai đối tượng trên giống nhau 99%.Bạn đang xem Chủ nghĩa chủng tộc là phản khoa họcGene của hai người bất kì nào, còn giống nhau hơn thế. Nhưng sau khi những tổ tiên tiền sử của chúng ta rụng phần lớn lông trên cơ thể, sự khác biệt dễ thấy nhất trong quá trình tiến hóa của chúng ta là màu da. Những tinh chỉnh rất nhỏ trong DNA của chúng ta là nguyên nhân của điều đó. Màu da tối giúp cho tổ tiên của chúng ta thích nghi với ánh nắng đổ lửa vùng châu Phi, trong khi với những người di cư khỏi châu Phi tới những vùng ít ánh nắng hơn, màu da sáng hơn trở thành lợi đẻ của chủ nghĩa khoa học phân biệt chủng tộcTrong nửa đầu thế kỷ 19, một trong những nhà khoa học hàng đầu nước Mỹ là bác sĩ Samuel Morton. Morton sống ở Philadelphia và công việc của ông ta là thu thập các hộp chẳng phải là một nhà sưu tập kén chọn ông chấp nhận tất cả hộp sọ dù chúng được nhặt về từ các chiến trường hay cướp từ các hầm mộ. Một trong những hộp sọ nổi tiếng nhất của ông thuộc về một người Ailen, một kẻ tù tội được gửi đến Tasmania và cuối cùng bị treo cổ vì giết và ăn thịt bạn tù. Với mỗi hộp sọ, Morton thực hiện cùng một quy trình Ông ta nhồi chúng bằng hạt tiêu, và sau đó là đạn chì, để xác định thể tích của hộp tin rằng mọi người có thể được chia thành năm chủng tộc, đại diện cho các năng lực sáng tạo riêng biệt. Các chủng tộc có các đặc tính đặc thù, tương ứng với vị trí của chúng trong một cấp bậc được định sẵn. Kết quả nghiên cứu các hộp sọ của ông cho thấy người da trắng là người thông minh nhất trong các chủng tộc Caucasian. Tiếp đến là người Đông Á Morton sử dụng thuật ngữ Mongolian để chỉ họ, mặc dù khá là thông minh và có khả năng học hỏi, vẫn xếp dưới một bậc. Tiếp theo là người Đông Nam Á, rồi đến người Mỹ bản địa. Người da đen, hay người Ethiopia, đứng chót bảng. Trong những thập kỷ trước Nội chiến, những ý tưởng của Morton đã nhanh chóng được ủng hộ bởi những người bảo vệ chế độ nô lệ. “Ông ấy có nhiều ảnh hưởng, đặc biệt là đối với miền Nam nước Mỹ”. Paul Wolff Mitchell, một nhà nhân học tại Đại học Pennsylvania nói và cho tôi xem bộ sưu tập hộp sọ mà hiện đang được lưu giữ tại Bảo tàng Penn. Chúng tôi đứng cạnh hộp sọ của một người Hà Lan có kích thước lớn hơn người bình thường đã giúp thổi phồng ước tính của Morton về kích thước hộp sọ cũng như năng lực của người da trắng. Khi Morton qua đời, vào năm 1851, Tạp chí Y tế Charleston ở Nam Carolina đã ca ngợi ông vì “đã giúp người da đen nhận ra vị trí thực sự của họ là một chủng tộc thấp kém”.Ngày nay, Morton được biết đến như là cha đẻ của chủ nghĩa khoa học phân biệt chủng tộc. Quá nhiều điều kinh hãi đã xảy ra trong những thế kỷ qua đã xuất phát từ ý tưởng cho rằng một chủng tộc này thấp kém hơn một chủng tộc khác, và điều đó khiến cho chuyến tham quan bộ sưu tập của Morton trở thành một trải nghiệm đầy ám ảnh. Giờ đây, chúng ta vẫn phải chịu đựng di sản của Morton ở một mức nào đó, phân biệt chủng tộc vẫn tiếp tục định hình nền chính trị, khu vực sống và ngay cả ý thức về bản thân chúng phân biệt chủng tộc, hay tàn tích của nó, vẫn hiện hữu, mặc dù những gì khoa học chân chính cho chúng ta biết về chủng tộc hoàn toàn trái ngược với những gì Morton nói. Morton nghĩ rằng ông ta đã tìm ra sự khác biệt có tính bất biến và di truyền giữa người với người, nhưng đó là thời điểm ngay trước khi Charles Darwin đưa ra thuyết tiến hóa của mình và rất lâu trước khám phá của DNA xuất hiện, nói cách khác, thời điểm bấy giờ các nhà khoa học còn chẳng biết các tính trạng được di truyền cho thế hệ sau như thế nào. Các nghiên cứu hiện đại xem xét con người ở cấp độ di truyền đã cho thấy rằng toàn bộ cái gọi là “chủng tộc” là hoàn toàn sai. Thật vậy, khi các nhà khoa học bắt đầu lắp ráp hoàn chỉnh hệ gene người đầu tiên, họ đã chủ đích thu thập các mẫu từ những người tự nhận là thành viên của các chủng tộc khác nhau. Vào tháng 6 năm 2000, khi kết quả được công bố tại một buổi lễ tại Nhà Trắng, Craig Venter, một trong những người tiên phong về giải trình tự DNA, đã chỉ ra khái niệm chủng tộc là hoàn toàn không có cơ sở di truyền hoặc khoa vài thập kỷ qua, nghiên cứu di truyền đã tiết lộ hai sự thật sâu sắc về con người. Một là tất cả con người có liên quan chặt chẽ với nhau, liên quan chặt chẽ hơn mối liên hệ giữa tất cả các con tinh tinh, mặc dù chúng ta đông hơn rất nhiều. Mọi người đều có bộ sưu tập gene giống nhau, nhưng ngoại trừ các cặp song sinh cùng trứng, mỗi chúng ta đều có một phiên bản hơi khác một chút. Các nghiên cứu về sự đa dạng di truyền này đã cho phép các nhà khoa học tái tạo cây gia đình của quần thể người. Điều đó đã tiết lộ sự thật sâu sắc thứ hai Thực tế là, tất cả những người đang sống ngày hôm nay đều là người châu Phi. Xem thêm Xem thêm Loài người, Homo sapiens, xuất hiện ở châu Phi vào một thời điểm hay địa điểm mà không ai chắc chắn được. Phát hiện hóa thạch gần đây nhất, từ Morocco, cho thấy các đặc điểm hiện đại về mặt giải phẫu của con người bắt đầu xuất hiện từ năm trước. Trong khoảng năm tiếp theo, chúng ta vẫn tiếp tục ở châu Phi, nhưng trong khoảng thời gian đó, đã có các nhóm bắt đầu di chuyển đến các khu vực khác nhau của lục địa, trở nên tách biệt với các nhóm khác và thành lập các quần thể người, cũng như ở tất cả các loài, những thay đổi di truyền là kết quả của các đột biến ngẫu nhiên. Những đột biến đó như những “tinh chỉnh” nhỏ trên bản mã sự sống – DNA của chúng ta. Đột biến xảy ra với tốc độ ít nhiều không đổi, do đó, chừng nào những người đó còn duy trì thành một nhóm, truyền lại gien từ thế hệ này sang thế hệ khác, các đột biến sẽ ngày một nhiều hơn. Đồng thời, hai nhóm càng tách biệt nhau càng lâu thì đặc điểm khác biệt giữa họ càng cách phân tích gene của người châu Phi ngày nay, các nhà nghiên cứu đã kết luận rằng nhóm người Khoe-San, hiện đang sống ở miền Nam châu Phi, là đại diện cho một trong những nhánh lâu đời nhất của cây gia đình loài người. Nhóm người Pygmies của miền Trung châu Phi cũng đã tách ra là một nhóm riêng biệt từ rất lâu trong lịch sử. Điều này có nghĩa là sự chia rẽ sâu sắc nhất trong gia đình loài người không phải là giữa những người thường được coi thuộc về những chủng tộc khác nhau, những người da trắng, người da đen hoặc người châu Á hay người Mỹ bản địa. Trái lại, sự phân chia sâu sắc nhất đã xuất hiện hàng chục ngàn năm trước, giữa chính những dân tộc châu Phi như Khoe-San và Pygmies, ngay cả trước khi con người rời khỏi châu cả những người không phải là người châu Phi ngày nay đều là hậu duệ của một vài ngàn người rời khỏi châu Phi vào khoảng năm trước, di truyền học cho chúng ta biết là như vậy. Những người di cư từ thưở sơ khai này có mối liên hệ chặt chẽ nhất với các nhóm ngày nay sống ở Đông Phi, bao gồm Hadza của Tanzania. Họ chỉ là một tập hợp nhỏ của dân số châu Phi, nên chính họ, những người di cư cũng chỉ mang theo một phần nhỏ sự đa dạng di truyền của lục một nơi nào đó trên đường đi, có lẽ ở Trung Đông, những người di cư đã gặp và rồi quan hệ với một nhóm người khác là Neanderthal; xa hơn về phía Đông họ lại gặp phải một người khác, người Denisovan. Cả hai nhóm người trên đã tiến hóa từ một giống người hominin trên lục địa Á-Âu và rời khỏi châu Phi từ rất lâu trước đó. Một số nhà khoa học cũng tin rằng cuộc di cư từ năm trước thực sự là làn sóng thứ hai của người hiện đại rời khỏi châu Phi. Nếu vậy, đánh giá từ bộ gene của chúng ta ngày hôm nay, làn sóng thứ hai rõ ràng mang nhiều ảnh hưởng hơn làn sóng đầu một cách tương đối, con cái của tất cả những người di cư này đã phân tán trên khắp thế giới. Khoảng năm trước họ đã đến Úc. Khoảng năm trước, họ đã định cư ở Siberia và năm trước họ đã đến Nam Mỹ. Khi họ di chuyển đến các khu vực khác nhau trên thế giới, họ đã thành lập các nhóm mới và trở nên tách biệt về mặt địa lý với nhau. Chính trong quá trình đó, họ đã có được bộ đột biến gene đặc biệt của riêng họ. Hầu hết các đột biến này không hữu ích cũng không có hại. Nhưng đôi khi một đột biến phát sinh lại thành ra là một lợi thế trong một hoàn cảnh mới. Dưới áp lực của chọn lọc tự nhiên, nó nhanh chóng lan ra trong quần thể địa phương. Ví dụ như ở độ cao lớn với nồng độ oxy thấp, những người di chuyển đến vùng cao nguyên ở Ethiopia, Tây Tạng hoặc Andean Altiplano có một sự đột biến giúp họ thích nghi với không khí loãng. Tương tự, người Inuit có các đột biến gene giúp họ thích nghi với chế độ ăn giàu hải sản có nhiều axit khi rõ ràng chọn lọc tự nhiên đã giúp ủng hộ một sự đột biến nào đó nhưng chúng ta không rõ nguyên nhân tại sao. Đó là trường hợp với một biến thể của một gene được gọi là EDAR. Hầu hết những người có nguồn gốc Đông Á và người Mỹ bản địa sở hữu ít nhất một bản sao của biến thể này, được gọi là 370A, và nhiều người sở hữu đến hai bản. Nhưng nó rất hiếm trong số những người gốc Phi và châu Âu. Tại Đại học Y khoa Pennsylvania, Perelman, nhà di truyền học Yana Kamberov đã đưa vào chuột thí nghiệm những biến thể EDAR ở Đông Á với hy vọng hiểu được nhiệm vụ của nó. “Chúng thật dễ thương phải không?” Yana mở lồng cho tôi xem. Những con chuột trông bình thường, với bộ lông màu nâu bóng mượt và đôi mắt đen sáng bóng. Nhưng khi được kiểm tra dưới kính hiển vi, chúng khác với những người anh em họ cũng dễ thương không kém theo những cách tinh tế nhưng quan trọng. Những sợi lông của chúng dày hơn; tuyến mồ hôi của chúng nhiều hơn; và các miếng mỡ xung quanh tuyến vú của chúng nhỏ con chuột của Kamberov giúp giải thích tại sao một số người Đông Á và người Mỹ bản địa có tóc dày hơn và tuyến mồ hôi nhiều hơn. Hiệu ứng EDAR ở tuyến vú người chưa rõ ràng. Nhưng chúng không giúp đưa ra một lý do nào gắn với nhu cầu tiến hóa. Có lẽ, Kamberov suy đoán, tổ tiên của người Đông Á đương đại tại một số thời điểm đã gặp phải điều kiện khí hậu khiến cho việc tuyến mồ hôi hoạt động mạnh hơn trở nên hữu ích. Hoặc có thể tóc dày hơn giúp họ tránh khỏi sự tấn công ký sinh trùng. Hay gene 370A có thể đã tạo ra những lợi ích khác mà Yana chưa khám phá ra mà những thay đổi mà cô xác định chỉ là hệ quả của những lợi ích đó. Di truyền thường hoạt động như thế này Một tinh chỉnh nhỏ có thể có nhiều hiệu ứng khác nhau. Chỉ có một hiệu ứng có thể hữu ích và nó có thể tồn tại lâu hơn các điều kiện đã tạo ra nó, giống cách các gia đình vẫn lưu giữ những bức ảnh cũ cho đến lúc không còn ai nhận ra bất cứ ai đó trong thường được so sánh dưới dạng văn bản, với các chữ cái viết tắt A cho adenine, C cho cytosine, G cho guanine và T cho thymine. Bộ gene của con người bao gồm ba tỷ cặp, từng hàng dài nồi nhau của các A, C, G, và T, chia thành khoảng gene. Tinh chỉnh giúp tóc dày hơn của người Đông Á là một thay đổi độc nhất trong một gene duy nhất, từ chữ T sang chữ C. Post navigation Debunking các ý tưởng đằng sau này xây dựng Đó là một niềm tin phổ biến rằng chủng tộc có thể được chia thành ba loại Negroid, Mongoloid và Caucasoid . Nhưng theo khoa học, điều đó không phải vậy. Trong khi khái niệm chủng tộc Mỹ đã diễn ra vào cuối những năm 1600 và vẫn còn tồn tại ngay cả ngày nay, các nhà nghiên cứu cho rằng không có cơ sở khoa học cho cuộc đua. Vì vậy, những gì chính xác là chủng tộc , và nguồn gốc của nó là gì? Khó khăn trong việc nhóm người thành Races Theo John H. Relethford, tác giả cuốn Nguyên tắc cơ bản về nhân chủng học sinh học , chủng tộc “là một nhóm quần thể có chung một số đặc tính sinh học… Những quần thể này khác với các nhóm dân cư khác theo những đặc điểm này”. Các nhà khoa học có thể phân chia một số sinh vật thành các chủng tộc dễ dàng hơn những loài khác, chẳng hạn như những loài vẫn còn cách ly với nhau trong các môi trường khác nhau. Ngược lại, khái niệm chủng tộc không hoạt động tốt với con người. Đó là bởi vì không chỉ con người sống trong một môi trường rộng lớn, chúng cũng đi qua lại giữa chúng. Kết quả là, có một mức độ cao của dòng chảy gen giữa các nhóm người mà làm cho nó khó khăn để tổ chức chúng thành các loại rời rạc. Màu da vẫn là một đặc điểm chính Người phương Tây sử dụng để đưa mọi người vào các nhóm chủng tộc. Tuy nhiên, một người gốc châu Phi có thể có màu da giống như một người gốc Châu Á. Một người gốc Châu Á có thể là bóng râm giống như một người gốc châu Âu. Nơi nào một chủng tộc kết thúc và một chủng tộc khác bắt đầu? Ngoài màu da, các đặc điểm như kết cấu tóc và hình dạng khuôn mặt đã được sử dụng để phân loại mọi người thành chủng tộc. Nhưng nhiều nhóm người không thể được phân loại là Caucasoid, Negroid hoặc Mongoloid, các thuật ngữ không còn tồn tại được sử dụng cho cái gọi là ba chủng tộc. Ví dụ như người Úc bản địa. Mặc dù thường có màu da sậm, chúng có xu hướng có mái tóc xoăn thường có màu sáng. "Trên cơ sở màu da, chúng tôi có thể bị cám dỗ để dán nhãn những người này là người châu Phi, nhưng trên cơ sở tóc và hình dạng khuôn mặt họ có thể được phân loại là châu Âu," Relethford viết. “Một cách tiếp cận là tạo ra một thể loại thứ tư, 'Australoid.'” Tại sao người khác lại nhóm theo chủng tộc khó khăn? Khái niệm về chủng tộc đặt ra rằng sự biến đổi di truyền nhiều hơn tồn tại một cách nội tại hơn là phân biệt chủng tộc khi ngược lại là đúng. Chỉ có khoảng 10% biến thể ở người tồn tại giữa các chủng tộc được gọi là. Vậy, khái niệm chủng tộc diễn ra như thế nào ở phương Tây, đặc biệt là ở Hoa Kỳ? Nguồn gốc chủng tộc ở Mỹ Mỹ của đầu thế kỷ 17 là theo nhiều cách tiến bộ hơn trong việc điều trị người da đen hơn cả nước trong nhiều thập kỷ tới. Vào đầu những năm 1600, người Mỹ gốc Phi có thể giao dịch, tham gia vào các vụ kiện của tòa án và mua đất. Chế độ nô lệ dựa trên chủng tộc vẫn chưa tồn tại. "Thực sự không có điều gì như cuộc đua sau đó", nhà nhân chủng học giải thích Audrey Smedley, tác giả của Race ở Bắc Mỹ Nguồn gốc của một thế giới quan , trong một cuộc phỏng vấn PBS năm 2003. “Mặc dù 'chủng tộc' được sử dụng như một thuật ngữ phân loại trong tiếng Anh , như 'loại' hoặc 'sắp xếp' hay 'loại', nó không ám chỉ đến con người làm nhóm.” Trong khi chế độ nô lệ dựa trên chủng tộc không phải là một thực tế, thì sự phục vụ được chăm chú. Những người hầu như vậy có xu hướng áp đảo châu Âu. Nhìn chung, nhiều người Ailen sống trong sự phục vụ ở Mỹ hơn người châu Phi. Thêm vào đó, khi những người hầu châu Phi và châu Âu sống chung với nhau, sự khác biệt về màu da của họ không phải là một rào cản. "Họ chơi với nhau, họ uống cùng nhau, họ ngủ cùng nhau ... đứa con tinh tinh đầu tiên được sinh ra vào năm 1620 một năm sau khi những người châu Phi đầu tiên đến," Smedley lưu ý. Nhiều lần, các thành viên của lớp người hầu - Châu Âu, Châu Phi và chủng tộc hỗn hợp — nổi dậy chống lại các chủ đất cầm quyền. Sợ rằng một người đầy tớ thống nhất sẽ chiếm đoạt quyền lực của họ, các chủ đất phân biệt người châu Phi với những người hầu khác, vượt qua những luật lệ tước đoạt quyền của người gốc Phi hoặc người Mỹ bản địa. Trong thời gian này, số lượng công chức từ châu Âu đã giảm, và số lượng công chức từ châu Phi tăng. Người châu Phi đã có kỹ năng trong các ngành nghề như nông nghiệp, xây dựng và kim loại khiến họ trở thành những người phục vụ mong muốn. Chẳng bao lâu, người châu Phi được xem độc quyền như nô lệ và, kết quả là, con người phụ. Đối với người Mỹ bản địa, họ được những người châu Âu coi là tò mò, người đã phỏng đoán rằng họ xuất thân từ các bộ lạc bị mất của Israel , nhà sử học Theda Perdue, tác giả của người da đỏ hỗn hợp Xây dựng chủng tộc ở miền Nam sớm , trong một cuộc phỏng vấn PBS. Niềm tin này có nghĩa rằng người Mỹ bản địa cơ bản giống như người châu Âu. Họ chỉ đơn giản là chấp nhận một cách sống khác nhau bởi vì họ đã bị tách ra khỏi người châu Âu, Perdue đặt ra. “Mọi người trong thế kỷ 17… có nhiều khả năng phân biệt giữa Kitô hữu và người ngoại cảm hơn là giữa những người da màu và những người da trắng…”, Perdue nói. Chuyển đổi Kitô giáo có thể làm cho người Mỹ da đỏ hoàn toàn là con người, họ nghĩ. Nhưng khi người châu Âu cố gắng chuyển đổi và đồng hóa người bản địa, tất cả trong khi nắm bắt đất đai của họ, những nỗ lực đang được tiến hành để cung cấp một lý do khoa học cho người châu Phi bị cáo buộc kém cỏi đối với người châu Âu. Vào những năm 1800, Tiến sĩ Samuel Morton cho rằng sự khác biệt về thể chất giữa các chủng tộc có thể được đo lường, đáng chú ý nhất là kích thước não bộ. Người kế nhiệm Morton trong lĩnh vực này, Louis Agassiz, bắt đầu “tranh luận rằng người da đen không chỉ thua kém mà còn là một loài riêng biệt,” Smedley nói. Gói lên Nhờ những tiến bộ khoa học, bây giờ chúng ta có thể nói dứt khoát rằng những cá nhân như Morton và Aggasiz là sai. Chủng tộc là chất lỏng và do đó khó xác định một cách khoa học. "Chủng tộc là một khái niệm về tâm trí con người, không phải của thiên nhiên", Relethford viết. Thật không may, quan điểm này đã không hoàn toàn bị bắt ở bên ngoài vòng tròn khoa học. Tuy nhiên, có những dấu hiệu thời gian đã thay đổi. Năm 2000, cuộc Tổng điều tra của Hoa Kỳ cho phép người Mỹ xác định là đa chủng tộc lần đầu tiên. Với sự thay đổi này, quốc gia cho phép công dân của mình làm mờ ranh giới giữa các cuộc đua được gọi là, mở đường cho tương lai khi các phân loại đó không còn tồn tại.

chủ nghĩa chủng tộc là phản khoa học